Convocatoria proyectos de investigación
510 – El idealismo alemán: Fichte y el «yo» como actividad
Mg. Marcela V. Zerpa
La circunscripción del conocimiento al ámbito de la experiencia que se expresa en la delimitación kantiana entre fenómeno y nóumeno será puesta en cuestión por el idealismo alemán. Ello supuso una revisión del ‘yo pienso’ y el abandono de ‘la cosa en sí’, con lo cual el antiguo sujeto kantiano se convierte en aquello que Fichte denomina un “yo puro”, una pura actividad que puede asir lo absoluto en la medida en que es una materialización de sí mismo.
Este proyecto se propone esclarecer la caracterización del yo (ich) como pura actividad, dentro de la filosofía fichteana, y a partir de ello analizar sus consecuencias para la filosofía moral y práctica. Nuestra hipótesis sostiene que el problema en torno al ‘yo’ no constituye tanto una preocupación gnoseológica, sino un planteamiento acerca de la acción humana y sus consecuencias en la historia.
Proyectos en ejecución
470 – Agustín discutido. Sobre algunas cuestiones antropológicas
Dr. Carlos Marcelo Singh Mesconi
Agustín de Hipona (354-430) es considerado uno de los pensadores cristianos más influyentes de la cultura occidental. Sus obras de carácter filosófico y teológico constituyen un rico acervo transmitido y releído a lo largo de los siglos; por ello mismo, han afrontado distintas polémicas. En este proyecto hemos de indagar acerca de un segmento de tales discusiones: la antropología; del cual emergen diversas cuestiones: el dualismo antropológico, la subestimación del amor matrimonial, la influencia de su visión teológica, un cierto pesimismo, etc. Nuestro interés prioritario es evaluar las fuentes primordiales, es decir las obras del Hiponate, en diálogo con la literatura secundaria. En la actualidad, la crisis antropológica requiere de una mayor atención a los clásicos, nuestra investigación brindará elementos de consideración tanto al especialista de la historia antigua, como al interesado en repensar los grandes tópicos sobre el sentido y la finalidad de la vida humana.
379 – Fenomenología y realismo: márgenes, continuidades y rupturas
Mg. Prof. Lic. Bernabé Aráoz Vallejo.
A partir de la escisión cartesiana entre percepción y pensamiento, materia y espíritu, objeto-sujeto, en la modernidad se cuestionó el acceso real a las cosas, lo que es en-sí, y por ello se llegó a catalogar de “ingenuo” al realismo filosófico. Sobre la base de Kant, Husserl y la fenomenología emprenden el estudio de la realidad fenoménica, a partir de la recuperación brentaniana de la intencionalidad.
El señalamiento de “ir a las cosas mismas” y la noción de intentio proceden del realismo medieval que apunta a un significado real de la cosa (intentio rei) y su acceso por la abstracción de la forma (Aristóteles).
En cambio, la fenomenología solo entiende por “cosas” lo mental, no acepta el realismo metafísico, y -salvo excepciones- se dirige hacia otros horizontes. A su vez, el realismo moderado revisa los aportes de los estudios fenomenológicos. La discusión implica la identificación de los márgenes, las continuidades y las rupturas entre las diversas corrientes de la fenomenología y del realismo filosófico en sus principales representantes.
Proyectos finalizados
407 – Historia, memoria y narración en Paul Ricoeur y Hannah Arendt
Mg. Prof. Marcela Victoria Zerpa.
El interés específico de Paul Ricoeur por la historia se encuentra en dos de sus obras: “Tiempo y Narración” (1983-85) y “La memoria, la historia, el olvido” (2000); en esta última, en relación a la problemática de la memoria y la conciencia histórica. De este modo, la reflexión ricoeuriana sobre la historia adquiere la dimensión de una reflexión ético-política. Por su parte, Hannah Arendt, partiendo de una crítica a la tradición política occidental, centrará su obra en las problemáticas en torno al mal, la historia, la acción y el sujeto.
En el presente proyecto de investigación intentaremos establecer un diálogo entre estos dos autores, a fin de analizar cuál es la modalidad relacional propia del relato histórico respecto a la verdad y, por lo tanto, en qué consiste la ‘reconstrucción histórica’; ello bajo el presupuesto de que historia no es sólo la historia narrada, sino la
vivida y sufrida por los hombres, y de que ‘la conciencia histórica’ implica no sólo ‘hacer’ historia sino también ‘pertenecer’ a la historia.